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【法小寶講故事】

在西漢有這么一個(gè)人,他的辦案原則為后世的司法官員樹(shù)立了標(biāo)桿。這個(gè)人是誰(shuí)呢?他是怎樣審理案件,才獲得如此地位?今天,就讓法小寶來(lái)為大家揭曉答案,講一講這個(gè)人是如何做到“法度者,正之至也”的。

張釋之,字季,今河南南陽(yáng)方城人。他曾任“騎郎”(騎郎,漢文帝的侍從),在這個(gè)位子上呆了十年沒(méi)有升調(diào)。后來(lái),他受到高官袁盎(àng)的賞識(shí),才升了幾級(jí)。又因緣際會(huì)給漢文帝上諫言,張釋之受到稱(chēng)賞重用,一直做到廷尉。要知道,廷尉在當(dāng)時(shí)為九卿之一,掌管刑獄,是當(dāng)時(shí)國(guó)家的最高司法官員!那么,張釋之是怎么得到漢文帝的信任,從而坐穩(wěn)廷尉這一職位的呢?

守法不阿意,是張釋之堅(jiān)持的原則。在擔(dān)任廷尉期間,他審理了多件重要案件,其中一件便是著名的“縣人犯蹕(bì)案”。漢文帝有一次外出,行至中渭橋,御駕車(chē)馬受到驚嚇,造成了“交通事故”,漢文帝差點(diǎn)兒從車(chē)上摔下來(lái)。原來(lái)是有一個(gè)鄉(xiāng)下人突然從橋下跑了出來(lái),驚嚇了車(chē)馬。狼狽的漢文帝火冒三丈,立刻命人拘捕了這個(gè)“罪魁禍?zhǔn)?rdquo;,并交由廷尉查辦。可沒(méi)想到,張釋之審訊后,只判定其為“冒犯車(chē)駕,罰金四兩”�？吹竭@份判決書(shū),漢文帝更加惱怒,認(rèn)為量刑過(guò)輕。張釋之不卑不亢地解釋道:“法律是天子和百姓應(yīng)該共同遵守的,不應(yīng)偏私。法有定規(guī),如果加重處罰,如何取信于民?”被反駁的漢文帝思慮良久,嘆服道:“廷尉的定罪量刑是對(duì)的,就按照你說(shuō)的辦吧。”

張釋之?dāng)喟竾?yán)守法律,不以皇帝的意見(jiàn)為斷案標(biāo)準(zhǔn),這在封建社會(huì)是非常難能可貴的。也正因如此,《漢書(shū)》評(píng)價(jià)道:“張釋之為廷尉,天下無(wú)冤民。”張釋之成為據(jù)法量刑、不以個(gè)人好惡而違背法律意志的榜樣,受到世人的稱(chēng)贊和尊重。

公平正義是司法的靈魂和生命,公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線(xiàn)。推進(jìn)全面依法治國(guó),必須堅(jiān)持公正司法。司法人員要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中汲取智慧,始終堅(jiān)守公正司法的底線(xiàn),敢于依法排除來(lái)自司法機(jī)關(guān)內(nèi)部和外部的干擾,不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)新時(shí)代司法工作的期盼。

【大家點(diǎn)評(píng)】

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員兼中國(guó)法律史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng) 高漢成

“法度者,正之至也”,其要旨主要是講治國(guó)必須依靠法律制度,倡導(dǎo)文武并用,刑德兼行的道法思想,是韓非子法家學(xué)說(shuō)的一大來(lái)源。

與西方法治定義中對(duì)法律善惡的追問(wèn)不同,中國(guó)傳統(tǒng)法治理念基本不討論法律本身的善惡?jiǎn)栴}。這并非表明古代中國(guó)人不關(guān)心法律的良善問(wèn)題,而是認(rèn)為“則天立法”,法律本身就蘊(yùn)含著公平正義。從詞匯史上考察,“法”古字寫(xiě)作“灋(fǎ)”,最早見(jiàn)于西周金文。字形由“氵(水)”“廌(zhì)”“去”三部分組成,“水”代表執(zhí)法要公平公正、不偏不倚,要像水面一樣平;“廌”就是獬豸,是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神獸,這種獸剛正不阿,遇到人與人發(fā)生矛盾,它會(huì)用那只角去頂觸有錯(cuò)的一方;“去”本義為出走、離開(kāi),后引申為去除、驅(qū)除等懲罰的意義。很顯然,以“水”“廌”“去”會(huì)意的“法”字,本身就蘊(yùn)含著公平、正義。從法律史角度看,公元前770年,周平王把都城由鎬京遷到洛邑,以周天子為核心的禮治體系開(kāi)始“禮崩樂(lè)壞”,天下秩序大亂。在諸侯國(guó)之間激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中,法律的特征和價(jià)值越來(lái)越得到統(tǒng)治階級(jí)的重視。“問(wèn)鼎中原”的楚莊王時(shí)期就有“茅門(mén)之法”的故事,面對(duì)車(chē)駕被砸的太子哭求誅殺嚴(yán)格執(zhí)法的廷理時(shí),楚莊王的回答是:“法者,所以敬宗廟,尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者,社稷之臣也,焉可誅也?”這擲地有聲的回答,體現(xiàn)了法律至上和“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”的法治精神。隨后,大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃、商鞅為樹(shù)立法律權(quán)威而徙木立信等故事,都體現(xiàn)了法家學(xué)派一貫的法治觀(guān),即將法律視為定分止?fàn)�、�?guī)范社會(huì)行為的唯一客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。“法”作為治國(guó)理政的工具理念,是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”之后被作為“禮+刑”治國(guó)模式的替代物而出現(xiàn)的,在統(tǒng)治者心目中具有天然的權(quán)威和崇高的地位。這說(shuō)明,就治國(guó)理政的方式而言,“依法治國(guó)”的法治思想在中國(guó)有著悠久的歷史,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的集中表現(xiàn)。

指導(dǎo)丨中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局

出品丨法治網(wǎng)

總監(jiān)制丨周秉鍵

監(jiān)制丨余飛

策劃丨劉青 王剛 劉宇軒 

統(tǒng)籌丨張運(yùn)恒 劉琳

資料丨方芳 

繪制丨郭皓琨

配音丨吳楚越